Convocatória: Perspectivas feministas sobre la Amazonía indígena
Convocatória
Perspectivas feministas en la Amazonía Indígena
Taller de investigación | online
Realização: Centro de Estudos Ameríndios (CEStA - USP)
Organização: Chloe Nahum-Claudel (cnahumclaudel@gmail.com), Aline Regitano (alineregitano@gmail.com) and Marta Amoroso (mramoroso@usp.br)
El debate acerca del género ha sido descuidado durante mucho tiempo en la literatura sobre la Amazonía, periférico en las etnografías y a menudo abordado por etnógrafos, ya sea como una cuestión económica de la división sexual del trabajo, o en la clave estructuralista: naturaleza (mujer) / cultura (hombre). El descuido analítico del género se ha justificado a veces con argumentos ontológicos esencializadores, según los cuales el género es un epifenómeno de divisiones más amplias entre humanos y no humanos o de parentesco en un esquema en el que la afinidad masculina, metafísica y política, engloba la consanguinidad femenina, mediada por la sustancia y doméstica.
Si, por un lado, la experiencia de las mujeres amerindias ha sido invisibilizada en algunos de estos enfoques, las antropólogas influenciadas por el feminismo de la segunda ola, como Joanna Overing y Christine Hugh-Jones, llevaron tempranamente el análisis de género a la vanguardia de los estudios amazónicos, destacando la vida cotidiana y la intimidad como el corazón de la socialidad amazónica. Tanto Overing como Hugh-Jones se negaron a oponer lo público y lo doméstico y se centraron en la ritualización de las actividades económicas y en la importancia cosmológica de procesos domésticos aparentemente banales y femeninos.
Basándose en estos y otros pioneros de los años 1970 y recurriendo también a la obra de Marilyn Strathern sobre el género relacional en Melanesia, las etnografías amazónicas más recientes centradas en el género han hecho hincapié en los temas de la encarnación, la escatología y el renacimiento ritual. Sin embargo, si comparamos las tradiciones regionales amazónicas y melanesias, sigue siendo sorprendente observar que temas clásicos en el estudio del género y el parentesco (como el matrimonio y los esponsales) que se abordaron a través de una lente feminista en Melanesia mucho antes del emblemático Gender of the Gift de Marilyn Strathern, han carecido de dicho tratamiento en la Amazonia. Temas como la captura de la novia, el matrimonio infantil o las sanciones por violación que se abordan con frecuencia en las etnografías amazónicas han tendido a ser tratados en un registro sociológico o cosmológico holístico que evade la emoción individual, la experiencia o el conflicto interpersonal y tiende a dejar de lado la experiencia de las mujeres.
En Melanesia, por el contrario, el antropólogo queer Kenneth Read (uno de los primeros antropólogos en las tierras altas de Papúa Nueva Guinea) estudió el trauma emocional del matrimonio exogámico y sus violentos ritos para las niñas en la década de 1950; mientras que en la década de 1970 una serie de estudiosos debatieron el llamado "antagonismo sexual" en la región. Este fue el terreno fértil sobre el que se construyó la teoría radical de Strathern sobre el género relacional y partible. Lejos de evitar la intersección del género y el poder (como algunos críticos han asumido erróneamente), el de Strathern fue un esfuerzo por refundir los temas de dominación y control fuera de los modelos universalistas del patriarcado y, al hacerlo, ir más allá de la crítica del androcentrismo en la escritura y el análisis antropológicos. Se trata de aspectos de la obra de Strathern que los estudios amazónicos aún no han explorado plenamente.
He aquí algunas de las preguntas que surgen de esta comparación entre las tradiciones melanesias y amazónicas. ¿Cuándo el argumento de que un análisis de género es simplemente menos relevante en la Amazonia igualitaria y orientada a la autodeterminación acepta tácitamente el androcentrismo, es decir, la suposición, a menudo inconsciente, de que la experiencia masculina es normal o primaria y representa el todo? ¿Cómo podría un análisis feminista transformar nuestra comprensión de las políticas cargadas de poder de la alianza o la religión? El sesgo analítico y etnográfico es sin duda sólo una parte de la historia. ¿Por qué puede ser que el género haya sido difícil de captar en la Amazonia, como si evadiera la atención etnográfica porque sólo ofrece hechos engañosamente comunes? ¿Y qué nuevas perspectivas necesitamos para alejarnos de la insistencia marxista en la dominación masculina en la vida económica y política, o del énfasis marxista estructural en la ascensión de la cultura (codificada como masculina) sobre la naturaleza (codificada como femenina)? ¿Y podemos ir más allá de la tendencia opuesta, que consiste en insistir en la complementariedad y el igualitarismo en las relaciones de género? La genialidad de Strathern consistió en centrar la intersección de las relaciones de género y de poder al tiempo que articulaba una crítica feminista al patriarcado y a los modelos antropológicos que lo asumían. Todavía hay mucho que extraer de este enfoque. En este sentido, son bienvenidas las ponencias que ofrezcan una reflexión crítica sobre la historia del análisis de género en la erudición amazónica y los experimentos etnográficos con nuevos modelos de análisis feminista.
Nuestro segundo tema está relacionado con la intersección de los análisis de género y la experiencia colonial. Mientras que los estudios amazónicos sobre la persona, el parentesco y la corporeidad han centrado a veces el análisis de género, este trabajo queda por hacer para las consideraciones de la experiencia colonial y neocolonial, y existe una vibrante literatura contemporánea en la intersección del género y el colonialismo con la que dialogar, especialmente desde África, Melanesia y Oriente Medio.
Muchos estudios en una línea feminista y decolonial han intentado explicar la pérdida de estatus de las mujeres como efecto combinado de los modos de producción capitalistas que socavan las economías colectivistas basadas en una división del trabajo por géneros complementaria; y la imposición de valores patriarcales hegemónicos a través de una combinación de misionización y estructuras legales, burocráticas o de gobierno que engendran el heteropatriarcado, así como influencias culturales (incluyendo, por ejemplo, la masculinidad de las fronteras coloniales, o la difusión de imágenes de violencia sexual masculina en la pornografía). Los antropólogos también han destacado el papel de la esencialización racista que sexualiza a las mujeres colonizadas, o asume el machismo de los hombres colonizados, en la transformación de las relaciones de género en las fronteras coloniales.
¿Qué podemos tomar de estas literaturas al abordar nuevas cuestiones en torno a (pero no limitadas a): las construcciones de género en los medios sociales; la biomedicalización y las construcciones biomédicas del cuerpo (y la violencia biomédica); la pedagogía de género del cristianismo; la escolarización y la participación en las relaciones laborales y una miríada de otros contextos? ¿Qué modelos están inventando los pueblos amazónicos en estos nuevos contextos, a través de las interacciones con las plantas y los animales; el compromiso con la destrucción y la crisis del medio ambiente; a través de los feminismos y transfeminismos indígenas; las nuevas formas de organización política del mismo y del otro sexo; las innovaciones rituales o el neochamanismo; los cristianismos heterodoxos; la movilización de nuevas formas de riqueza; o las formas de familia emergentes (por ejemplo, la supresión de la poligamia o el aumento de la maternidad en solitario)? Si la literatura feminista decolonial tiene mucho que ofrecernos como estudiosos de la Amazonia, ¿qué nuevas perspectivas podríamos aportar, a su vez, a estos debates?
Buscando el diálogo crítico, la apertura y la experimentación, invitamos a los investigadores de cualquier etapa de la carrera académica, o a las personas que trabajan con los pueblos amazónicos en capacidades no académicas, a reflexionar sobre el género y la beca feminista en la Amazonia Indígena; su pasado, su presente y su futuro. Inspírese en esta convocatoria pero no se limite a ella.
Queremos que este taller virtual de un día sea el comienzo de algo: un evento creativo y de apoyo para etnógrafos feministas y teóricos del género que trabajen con comunidades indígenas amazónicas para compartir sus ambiciones, frustraciones y esfuerzos analíticos mientras lidian con la historia de la antropología amazónica y los desafíos que enfrentan los grupos amazónicos en la actualidad.
El evento:
El evento tendrá lugar en línea los días 15 y 16 de junio.
Las ponencias breves (3.000 palabras) se distribuirán previamente el 1 de junio. Podrán consistir en análisis etnográficos; en la exposición de preguntas y problemas encontrados durante la investigación; en lecturas feministas críticas de trabajos existentes en antropología amazónica; o en cualquier otra cosa que inspire esta convocatoria. La idea rectora es que estamos recogiendo, y trabajando colectivamente, críticas, problemas y perplejidades, tanto como presentando y evaluando los enfoques y teorías existentes. Cada conjunto de ponencias será comentado por un ponente (de entre el grupo), que extraerá las problemáticas compartidas de los conjuntos de ponencias, dando lugar a un debate abierto.
Los participantes deben sentirse libres de escribir sus breves ponencias en inglés, portugués, francés o español. Los participantes están invitados a intervenir en cualquiera de estos idiomas, siendo preferibles el inglés y el portugués.
Nuestra ambición es que este evento conduzca a:
- Una red de académicas feministas y de género que trabajan en la Amazonía indígena;
- Una Separata en la revista Cadernos de Campo que describe el ambiente de los estudios existentes
- Una bibliografía elaborada colectivamente de obras de análisis feminista de la Amazonia.
Los resúmenes deven tener hasta 150 palabras y enviarse a Chloe Nahum-Claudel (cnahumclaudel@gmail.com) y Aline Regitano (alineregitano@gmail.com) hasta 16 de abril de 2021. Si recibimos más resúmenes de los que podemos acomodar, se tomará una decisión basada en la adecuación de los trabajos hasta el 30 de abril.
